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下载亚博-家国情怀的精神境界与历史文化内涵 发布时间:2021-10-24 作者: 下载亚博

     

全国之本在国,国之本在家。在中国浩如烟海的典籍中,字里行间吐露着“家国”二字。范仲淹的“先全国之忧而忧,后全国之乐而乐”,陆游的“王师北定华夏日,家祭无忘告乃翁”,文天祥的“人生自古谁无死,留取赤忱照历史”,林则徐的“苟利国度存亡以,岂因祸福避趋之”等诗句,都表现出稠密的家国情怀。中华平易近族之所以可以或许历经患难、饱尝艰辛而不平不挠、耐久弥新,根植在平易近族文化血脉深处的家国情怀居功至伟。梳理“家”“国”二字的文字成长脉络,探析家国情怀的精力境地与汗青文化内在和其今世升华,对准确理解家国同构的内在,构成家国一体的不雅念,修养深挚的家国情怀具有主要意义。

1、“家”“国”的文字学溯源

《说文•宀部》:“家,居也。”其甲骨文由“宀”(暗示与室家有关)和“豕”(猪)组成,此种组成有其缘由:此刻云贵一带苗族人所住衡宇名叫“呌”,上面住人,下面圈养牛羊猪等,可作为“家”字的象形;猪也是上古期间家庭最早具有的私有财富;另外,猪生殖繁衍,人皆但愿家族畅旺,是以也取繁生之意。甲骨文之“家”除具有“人之所居也”之义外,亦有“家族”之义;“家”又与“宗”通,为祭奠之所。金文的“家”就已呈现了暗示王家、朝廷的意思,如年夜克鼎铭文:“谏(敕)辪(乂)王家,叀(惠)在万平易近。”整治王家事务,惠在万平易近。另外,年夜夫治理的区域,即年夜夫的采地食邑称为“家”。《康熙字典•寅集上•宀部》:“年夜夫之邑曰家。”《孟子•梁惠王上》:“王曰:何故利吾国?年夜夫曰:何故利吾家?”

《说文•囗部》:“國,邦也。从囗,从或。”“囗”暗示边境。《说文•戈部》:“或,邦也。从囗从戈,以守一。一,地也。”“或”是“國”的初文。“國”之甲骨文为会心字,从囗,从戈,囗像城池的外形,戈代表兵器,会心为经由过程武力保卫国土,以此暗示“國”的寄义。“國”之金文有分歧写法,保卣和毛公鼎中的“國”是在“囗”的四周增添了横线或竖线,表意加倍较着,由于古代邦国是一座城池和其四周的地域,这也表现的是“國”的本义。后来“或”借用为“或”的“或”和“迷惑”的“或”,在是在其外面又增添了“囗”,成为录卣中的情势。后来成长成为小篆的写法。“國”的俗字写作“囯”,最早见在北齐宋敬业的造像,从囗,从王,会心“囗中有王”的意思。可见,“國”的本义为边境、地区。后有“地域”的寄义,又引伸为邦国、诸侯国之义,另外,“国”也有封地之义。“國”一样泛指国度,如《群书治要•说苑》记录:“无常安之国,无恒治之平易近,得贤者则安昌,掉之者则危亡矣。”

从“家”“国”二字的文字成长脉络可以看出,两者不但皆为汗青悠长的汉字,它们之间也有很深的相干性。段玉裁《说文解字注》云:“皇帝诸侯曰国,年夜夫曰家。”诸侯治理的区域称为“国”(近似此刻的省),卿年夜夫治理的区域称为“家”(近似此刻的县)。从《周易》《左传》《论语》中关在家、国的阐述可以看出,“家”“国”是具有不异性质的社会群体情势,只是规模和品级分歧,这也是家国同构的左证。在如许的政治架构和社会组织中,人们天然具有对内对家的孝,和对外对国的忠的两重责任。跟着汗青的成长和年夜一统国度的呈现,“国”的规模逐步增年夜,构成了现代所谓的“国度”的寄义;而“家”逐步掉去了其在商周期间所具有的政治本能机能,规模也逐步缩小,构成了现代所谓的“家庭”的寄义。可是,“国”与“家”的汗青渊源从未割裂,家的社会本能机能和“家是最小国、国是万万家、家国两相依”的家国关系,和在不异根本上成长出的对人们的伦理道德要求也并未改变。

2、家国情怀的文化内在

在中国人的精力世界和传统文化中,小我与社会、家庭与国度,都是密不成分的整体。作为家国情怀的思惟根本,家国一体不雅的原点就在“孝”这个字。《说文•老部》:“孝,善事怙恃者。从老省,从子。子承老也。”“孝”由“老”字的一半与“子”字构成,这申明上一代与下一代是一体的关系,而上一代还上一代,曩昔无始;下一代还下一代,将来无终。这上一代和下一代自始至终都是一体的关系。是以,孝表现的是一体的宇宙不雅。人只有熟悉这类一体的宇宙不雅,才能成立自他不贰、家国一体、全国一家的不雅念,才能令人与人之间、乃至人与天然万物之间,同等看待、敦睦相处,社会也是以才能达至承平之境。这即是以孝治国,甚至平治全国的理论根本。家国情怀的文化内在包括了两个方面:一方面经由过程移孝作忠,把在家尽孝的感情转化为为国效忠,这是一种小我对国度的自下而上的道德感情;另外一方面,经由过程爱平易近如子使为政者治国如家,这是一种国度对小我自上而下的道德责任。

(一)爱国如家——移孝作忠

在家尽孝、为国效忠是家国情怀的焦点内在,此中在家尽孝是根本。孝养怙恃,起首要赐顾帮衬怙恃的饮食起居,衣食住行,即所谓“养怙恃之身”。常人认为供养怙恃就是尽了孝道,但事实上这还远远不敷,还要“养怙恃之心”。《论语•为政》中记录孔子说:“今之孝者,是谓能养;至在犬马,皆能有养。不敬,何故别乎?”这就强调了为人子者必需尊重怙恃,不然就与犬马无二无别。《礼记•祭义》中也讲,“孝子之有深爱者必有和蔼,有和蔼者必有愉色,有愉色者必有婉容”。所以孔子教诲门生说“色难”,对怙恃连结平易近人是最难的。曾子继续了孔子的尊亲思惟,在《礼记•祭义》中提出:“孝有三:年夜孝尊亲,其次弗辱,其下能养。”孟子也在《孟子•万章上》中有近似的不雅点:“孝子之至,莫年夜乎尊亲。”可见,相对供养怙恃而言,尊重怙恃是孝行更高条理的要求。

“养怙恃之心”要求后代除尊重怙恃以外,还要做到如《论语•为政》所记录的“怙恃惟其疾之忧”,即怙恃仅仅为本身的疾病耽忧,而完全没必要耽忧本身的任何其他工作。假如后代经常让怙恃耽忧,就是对不起怙恃,尽孝就不美满。例如,夫妻之间不协调、兄弟之间不敦睦、与伴侣间无信义,这些城市令怙恃耽忧,都是不孝。可见,经由过程以孝道为根本的修身,便可以处置好一小我在家庭和小我交往中的各类伦理关系,做到修身为本“严私德”。不但如斯,为官者假如滥用权柄、徇私枉法,就会令怙恃耽忧其因背法乱纪而锒铛入狱。为官者不让怙恃为他耽忧,就会毋忝厥职、公道法律、谨慎谨严、清正廉正,做到“守公德”。是以,一个孝子就是道德上的完人了。这就是《门生规》中所讲的“德有伤,贻亲羞”。

供养怙恃还要做到“养怙恃之志”,这就是《孝经》中所讲的:“立品行道,立名在后世,以显怙恃,孝之终也。”马一浮在《孝经年夜义》中对此注释说:“为法在全国,可传在后世,谓之立名;使其亲为正人,谓之显亲。”可见,要做到“养怙恃之志”,就必需爱崇道义,立品行道,用本身的德能办事社会、进献国度,乃至做到言为世则,行动世法,传颂在后世,使怙恃享有正人的称赞。《礼记•祭义》中讲:“居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;伴侣不信,非孝也;战陈(阵)无勇,非孝也。”这恰是经由过程“养怙恃之心”和“养怙恃之志”,实现了移孝作忠,使忠和孝同一起来。

供养怙恃还包罗“养怙恃之慧”,也就是后代要帮忙怙恃晋升聪明。当怙恃犯有过掉时,也要做到《门生规》中的“亲有过,谏使更,怡吾色,柔吾声”。假如怙恃的所言所行有背道义,儿女也要委宛劝谏,不克不及堕入怙恃在不义,正如《论语•里仁》中讲:“事怙恃几谏。见志不从,又敬不背,劳而无怨。”儿女在侍奉怙恃时,假如怙恃有做错的处所,儿女要稍微委宛地劝谏,假如怙恃仍是不克不及服从,儿女的立场还要加倍尊重而不忤逆怙恃,劳苦而没有牢骚。

《礼记•祭统》云:“忠臣以事其君,孝子以事其亲,其本一也。”《孝经•广立名》中也说:“正人之事亲孝,故忠可移在君。事兄悌,故顺可移在长。居家理,故治可移在官。”[19]恰是经由过程在家庭中对怙恃行孝,培育起了对国度虔诚的品质。小孝是孝养本身的怙恃,年夜孝是孝养全国的怙恃,全国的怙恃就是人平易近,所以忠孝一如,家国一体。凡能贡献怙恃者,必能忠在君;不忘祖宗者,必能爱其国;凡能顺怙恃之志,不辱怙恃之申明者,必能遵从法纪,不辱君命;凡能受怙恃之讨厌呵而心不怨者,必不会叛君叛国;凡能在怙恃之过微起之时即知劝谏者,必能谏君之掉,格君之非。

中国古代有举孝廉的提拔轨制。由于孝子一举足而不敢忘怙恃,一出言而不敢忘怙恃,言行行为城市谨慎谨严,记忆犹新怙恃的教育,天然不会做贪污行贿,以机谋私等屈辱怙恃名声之事。《晋书》中记录了孝子吴隐之成为清廉官员的典故。《浦江县志》也记录,浦江县郑宅镇有一个“郑义门”,从宋代最先,履历元代、明代,一向到清代,总共有出仕为官的173位仕宦。他们年夜到礼部尚书,小到通俗税令,竟无一位贪官蠹役。相反,人人勤政清廉,忠君爱平易近。究其缘由,就是自幼接管了以孝悌为根本和焦点内容的《郑氏法度模范》的家教。

汗青成长证实,严私德与守公德的关系密不成分。假如一个为官从政者可以或许在私德方面严在律己,做到孝悌修身严私德,不但养怙恃之身,更能进一步养怙恃之心、养怙恃之志、养怙恃之慧,就必定可以或许移孝作忠,在守公德方面作出响应榜样。真正具有孝廉品质的人定会是国度的忠臣,这就是前人常讲的“必求忠臣在孝子之门”。

忠孝传家久,文化兴国长。家国情怀要求把爱家和爱国同一起来,把实现小我梦、家庭梦融入国度梦、平易近族梦当中。

(二)治国如家——爱平易近如子

正由于孝具有一体的特点,使得以孝为萌生点的家国情怀具有双向性,不单指个别对国度而言,小我视“国”为“家”,因此可以或许在家尽孝、为国效忠;更有国度对人平易近而言,国度视“国人”为“家人”。是以,不但人平易近视国是为本身的家事,在危难时刻当仁不让、自告奋勇,捍卫国度;同时,国度视苍生的家事为我的国是,爱平易近如子,始终秉承生命至上、人平易近至上的理念。“没有国度繁华成长,就没有家庭幸福完竣。一样,没有千万万万家庭幸福完竣,就没有国度繁华成长。”这类双向性令人平易近与当局之间成立了信赖。可见,家国情怀其实不是统治阶层节制士人精力寻求的东西,而是真正可以或许维系国度不变,使平易近族生生不息的精力气力。

治国如家,要求为政者像看待家人一样看待苍生,把对家人的爱扩大到爱人平易近,做到爱平易近如子,视平易近如伤。所以,中国前人治国特别强调要讲仁爱,施仁政。“仁”最焦点的寄义就是“爱人”。“仁者,爱人”最深挚的本源就是源自家庭血缘的亲情之爱。可以说,恰是在血缘亲情之爱的根本上孕育出对他人,甚至对六合万物的仁爱之心,“爱人”是一小我孝悌之心的扩大,即孟子在《孟子•梁惠王上》所讲的“老吾老,和人之老;幼吾幼,和人之幼”。对一个国度的皇帝来讲,《康熙字典•寅集上•宀部》:“皇帝无外,以全国为家。”《孟子•告子下》记录孟子曰:“尧舜之道,孝弟罢了矣。”尧舜的治国之道,就是将对怙恃的孝和对兄弟的友悌之心推行至全国人。仁者爱人,在传统治国理政当中,要求从政者必需具有三种本能机能:君、亲、师。

《孝经》在论和皇帝之孝时强调:“爱亲者,不敢恶在人;敬亲者,不敢慢在人。爱敬尽在事亲,而德教加在苍生,刑在四海。盖皇帝之孝也。”由孝激发出的爱敬之心,推而广之,和在他人,将道德教化施在苍生。

《群书治要•六韬》记录,周文王曾向姜太公就教若何治国。姜太公回覆说:“善为国者,御平易近如怙恃之爱子,如兄之慈弟也。见之饥寒则为之哀,见之劳苦则为之悲。”长于治理苍生的带领者,将人平易近视为本身的亲人,看待人平易近就像怙恃慈祥儿女,兄长慈祥弟弟。见到他们饥寒劳苦,则感同身受,治理公众就像看待伤口一样不寒而栗。《左传•哀公元年》中也讲:“国之兴也,视平易近如伤,是其福也;其亡也,以平易近为土芥,是其祸也。”

自古圣贤都是视平易近如伤、关心万平易近疾苦的典型。《群书治要•尸子》中总结尧舜禹汤等圣王的德性时说:尧帝赡养无依无靠的人;年夜禹顾恤有罪当死的人;商汤和周武王连禽兽都很珍惜。这就是先代的国王可以或许使国度安靖,使边平易近获得抚慰的缘由。圣人身处在具有全国资财的年夜私当中,却做忘我之事;处在具有最年夜的好恶之权的地位,却不以本身的好罪行事。舜说:“熏风吹来的和煦之风,可以化解我的苍生之怨恨。”舜不歌咏禽兽,却称道人平易近。汤王说:“假如我本身有罪,不要扳连万方的苍生,但假如万方苍生有罪,都由我本身来承担。”商汤不偏心本身而偏心万方之人。周文王说:“假如有仁义之人,又何须必然任用周室的亲戚?”圣王对亲戚不偏心,但对万方苍生都偏心,这不是他们没有私心,而是由于他们的私心和他人底子分歧。

儿女念书明理的为官者师法古圣先贤“爱平易近如子”的风采,因此把“处所官”称为“平易近之怙恃”,在治国理政中采纳了德主刑辅的方针。恰是这类看待苍生的这类仁爱之心,使得古代为政者固然设立了以礼、乐、刑、政为焦点内容的完美治理系统,可是特殊正视此中的礼乐教化。《礼记•乐记》中讲“礼乐刑政,其极一也。所以同民气而出治道也”。《孝经》中强调“安上治平易近,莫长于礼;移风易俗,莫长于乐”。《孟子•尽心上》中也强调:“善政不如善教之得平易近也。善政平易近畏之,善教平易近爱之;善政得平易近财,善教得民气。”《群书治要•盐铁论》中也说:“故为平易近怙恃,似养疾子,长恩厚罢了。”

古代为官者“爱平易近如子”的情怀特别表现在看待犯法之人的立场上。如孔后辈子子羔心怀仁爱之心,固然判处罪人刖足之刑,罪人依然感恩感德。正如孔子评价说:“作为官员,一样法律,但心存仁爱饶恕,就会建立美德;过分峻厉残酷就建立冤仇。既公道法律,又心存仁爱,大要就是子羔这类人吧?”

可见,为官从政者爱平易近如子的情怀要求即便是身为执掌科罚的司法主座,也必需有仁爱之心。如许的为官者不但可以或许博得人心,会获得人平易近的爱戴和拥戴,并且还可以或许传染感动公众,到达前人所说的“刑期在无刑”,乃至“平易近不忍欺”的结果。这也是中国之治的主要特点。

3、家国情怀确当代升华

成立在一体宇宙不雅根本上的家国情怀,不是狭隘地仅仅酷爱本身的家,或本身的国,而是一种肚量全国的气宇与感情。“自古以来,中国人的家国情怀,不是独美其美的桂林一枝,而是美美与共的百花齐放。从曩昔到此刻,中华本土文明在同外来文明的互动进程中,无数次地交换、接收、转化,总能变被动为自动,和而分歧、广结善缘。相较在以局部好处为考量的狭隘的平易近族主义、排他的爱国主义,中国的平易近族主义、爱国主义加倍包涵、博年夜。”这就使得中国人的家国情怀具有了更深入、更普遍的内在。这类家国情怀使得中国在汗青上对内把56个分歧平易近族连合得如相亲相爱的一家人;对外可以或许协和万邦,构成万国来朝的盛世场合排场。这对今世中国构建中华平易近族配合体和人类命运配合体依然具有主要开导。

(一)家国情怀与中华平易近族配合体

前人经由过程祭祖和修家谱等体例培育人的家国情怀。在各类祭奠中,祭祖礼节的教育意义最为较着。《论语》中记录孔子的门生曾子所言:“慎终追远,平易近德归厚矣。”前人在祭奠先人的进程中,有一项不成或缺的内容,即昭述祖德,并以这类体例来传承家境、家规、家风、家教、家文化,培育起人的家国情怀。每到年龄等主要的祭奠之时,全家族之人都被召集到祠堂当中,配合听讲先人的风采,特殊是要进修家族中那些对国度、人平易近有重年夜进献的先人的德性。例如,东汉期间,杨震在到差东莱太守的路上不收“四知财”的故事,教育了杨门第世代代的子孙都秉承了其清廉的风格,使得杨家的儿女呈现“四世三公”贤才辈出的盛况。可见,在中国古代,反腐倡廉、为国竭忠尽智等教育,在家庭教育中经由过程祭奠先人、继述祖德等情势就已最先了。

另外,修家谱也一样起到培育家国情怀的教育感化。家谱记录的是一个家族荣辱、兴衰、成败的汗青。修家谱可以或许提起人对先人功勋美德的思慕之心、尊重之心,培育起一小我对家族的责任感和承传家族美德、声誉、文化的任务感。同时,也培育了人对国度、平易近族的酷爱之情和奉献之心。更主要的是,由于前人有“同姓不婚”的礼俗,经由过程修家谱溯源历代先人,就会发此刻一个家族的谱系中聚集了来自各个平易近族、各个姓氏的人,56个分歧平易近族、分歧姓氏是真实的一家人。

不但如斯,前人还建有“苍生宗祠”,“宗祠”所起的文化教育意义相当在今天的“记念馆”,配合记念各个姓氏中对国度平易近族有进献的先人,有助在培育家国情怀,传承中汉文化。现在,按照中国科学院袁义达、杜若甫师长教师编著的《中华姓氏年夜辞典》,中国汗青上曾呈现过的姓氏有23000多个。是以,“苍生宗祠”用现代汉语翻译,就相当在“中华平易近族万姓先祖记念堂”。扶植“中华平易近族万姓先祖记念堂”,在此中配合按时记念中华平易近族的万姓先祖、古圣先贤,可以培育现代中国人不忘底子的家国情怀,延续孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平的平易近族风致和平易近族精力,有助在构成中华五十六个平易近族“一体”的道德不雅和价值不雅,对内可以凝集十四亿同胞的人心,对外可以连合世界各地的华人同胞,使之举国同心、协调一体,构成“中华平易近族配合体”。同时,在鞭策中汉文化走向世界的同时,也增进全球各族构成寻求协调、快乐喜爱和平的文化空气。

(二)家国情怀与人类命运配合体

中国自古以来就有寻求“年夜同世界”抱负。《礼记•礼运》之“年夜同篇”描写道:“全国为公,选贤与能,讲信修好,故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤傲废疾者皆有所养。”如许的年夜同世界也恰是习近平总书记所倡导的“人类命运配合体”,即“扶植持久和平、遍及平安、配合繁华、开放包涵、洁净漂亮的世界”。可见,这类“人类命运配合体”理念恰是家国情怀一体不雅在处置今世国际关系中的思惟结晶和升华。《年夜学》云:“古之欲明明德在全国者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身。”“明明德在全国”即平治全国。“平”非以用武力平定全国,而是使全国人皆明明德。行王道、施仁政,德教遍及,全国同化在文明。

中国传统以孝悌为根本的价值不雅,将对怙恃的孝和子孙的慈祥横向扩大,经由过程爱本身的亲人,扩大到爱其他人,进而扩大到爱所有人。《门生规》:“凡是人,皆须爱;天同覆,地同载。”爱所有人,就要效仿六合那种一切同等,无不包涵,承载万物的道德。经由过程“孝”激发出来的对人的爱,可以进而扩大到万事万物与六合天然。《孟子•尽心上》记录孟子云:“亲亲而仁平易近,仁平易近而爱物。”宋代张载则进一步视人平易近为我的同胞,视万物为我的平辈。他在《西铭》中写道:“平易近吾同胞,物吾与也。”道家庄子的境地则更进一步,《庄子•齐物论》记录:“六合与我并生,而万物与我为一。”这类一体的宇宙不雅,申明人不但与先人、儿女子孙是一体,与他人也是一体;与家族、国度,甚至天然界、万事万物仍是一体。恰是在这类“一体”的世界不雅和价值不雅,构成了中华平易近族寻求协调、快乐喜爱和平的平易近族气质和神驰全国年夜同的全国情怀。正如在庆贺中国共产党成立100周年年夜会上,习近平总书记强调:“以史为鉴、首创将来,必需不竭鞭策构建人类命运配合体。和平、敦睦、协调是中华平易近族5000多年来一向寻求和传承的理念,中华平易近族的血液中没有侵犯他人、称王称霸的基因。中国共产党存眷人类前程命运,同世界上一切前进气力联袂进步,中国始终是世界和平的扶植者、全球成长的进献者、国际秩序的保护者!”

全国情怀要求每一个国度从本身做起,对峙以和为贵,高举和平、成长、合作、双赢旗号,秉持同等协商、开放立异、情投意合、苦守公理的年夜局不雅,首创双赢同享、成长繁华、健康平安、互尊互鉴的将来。这正如习近平总书记所言:“宏扬和平、成长、公允、公理、平易近主、自由的全人类配合价值,对峙合作、不弄匹敌,对峙开放、不弄封锁,对峙互利双赢、不弄零和博弈,否决霸权主义和强权政治,鞭策汗青车轮向着光亮的方针进步!”惟有如斯,才能建成“你中有我、我中有你”的协调地球花圃。在这个协调家园中,人与人、族群与族群、国度与国度之间可以或许放宽解胸,彼此包涵,求同存异,荣辱与共,同等看待,敦睦相处,为扶植人类命运配合体联袂尽力,实现“全国一家亲”的抱负,让世界文明的年夜花圃因百花齐放、万紫千红而美不堪收!

总之,家国情怀具有深挚的文化内在。“家”“国”二字的文字成长脉络映照出了家国同构的汗青渊源,这同样成为家国情怀的政治根本。深切发掘家国情怀的萌生点——孝,和“孝”所表现的一体不雅,可以发现,家国一体的思惟早已深植在中华平易近族的血脉当中,并且这类一体的思惟使家国情怀具有双向性的特点。一方面是小我对国度,爱国如爱家,在家尽孝、为国效忠;另外一方面是国度对小我,爱平易近如子、视平易近如伤。这两种层面配合构成了家国情怀的焦点内在。家国情怀并不是狭隘的平易近族主义和国度主义,而是一种具有全国为公、天下一家理念的博年夜襟怀胸襟,也恰是这类襟怀胸襟孕育出了“中华平易近族配合体”“人类命运配合体”理念,为解决今世纷纷复杂的平易近族关系和国际关系进献了中国聪明。(转载在《甘肃社会科学》2021年第5期,有删减)

(作者:刘余莉 聂菲璘 中共中心党校[国度行政学院]哲学部)

来历:《甘肃社会科学》

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